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《后会无期》:行者韩寒镜像中的“我”  

2014-07-30 05:18:41|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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作家、赛车手韩寒首次编剧并执导的电影《后会无期》,一方面继承和发展了后现代主义的思想对古典小说《西游记》的权威话语进行了挑战,并颠覆了唐僧等人的传统文学形象,事实上对于唐僧形象的无数次革命性演绎本身也属于文学传统。另一方面它是韩式风格现代性角度对“唐僧师徒”取经深刻意义的重新阐释,自然也能够很轻易的引发观众的过度阐释。正如鲁迅之于《故事新编》,周星驰之于《大话西游》,《后会无期》事实上也是对传统“西游”神话的一次现代性改造。这是导演韩寒,在行者无疆中对个体自我的迷失现象以及当代都市人爱情命运的一次“本我”与“超我”表现,仿若镜像中的你我,都是尘世中游离的一粒尘埃。

 

无论是周游列国的孔子,还是西天取经的唐僧,以及探讨现代人精神风貌的周星驰和韩寒,都是在“将人生有价值的东西毁灭给人看”。《后会无期》同样是采用这一途径,用现代一种戏谑的方式来影射本应该悲惨的现实。江河其实就是一个现代都市个体的自我迷失的真实状态,也即弗洛伊德精神分析学中的“自我”。孔子在游走时宣扬了自己的思想,让其成为著名的思想家、政治家、教育家;唐僧在西游之路历经九九八十一难才取得真经,修成正果。不管是孔子也好,唐僧也罢,他们都是为了传播和求索而得道,领悟宇宙真谛。相比于周星驰《大话西游》对爱与恨的有限性与虚幻性的得道而言,韩寒的得道是在一一次迷茫中而求得的,也即,在追求梦想时行走在路上或者存于脑海中一次次“得道成仙”的修炼。而这样的得道是在于片中灵魂人物江河的演绎,仿佛一次自我的游戏。

 

宿命之困是一种隐喻,折射的却是现实中的你我。影片中江河、马浩汉和胡生从东极岛出发,眼前看似无数条路,其实路就是一条——从东到西。从《俄狄浦斯王》开始,人类就意识到人在宿命面前的无能为力与渺小性。冥冥之中,无形的手束缚了你我,就如影片中的江河,他能从中国的最东边到最西边,却不是他本人能决定的。也许正是这样对自我的捆绑,才显得行走的重要性。

 

影片中对江河的人物诠释,实则是一次对自我,对他人一次“我是谁,我从哪里来,到哪里去?”的哲学问题的探索与回答——江河浩汉,胡生安我?——根据弗洛伊德精神分析学来说,片中的胡生和浩汉其实是江河的一个“镜像”阶段的“本我”与“超我”。《后会无期》像是没有足够社会经验的人想象中的江湖险恶之旅,或者说是一出道就风华正茂,脱离了险恶的底层真实的成功人士的想象。这其实是契合韩寒本身的经历,从新概念的《杯中窥人》开始,他的成功就显得不平凡。而影片中的胡生,仿若最初的韩寒,也即,江河的脱离世俗社会远离硝烟的“旧我”。从小城到大都市,心里那种自卑与向往早已将卑微的“家乡之人”刻画得淋漓尽致。这是一种历经花花世界便迷失自我的无奈,也是一种历经风雨后“本我”的成长,所以只有呆在原地才能找回真正的自我,才不会在中途被“丢掉”。相对于胡生来说,浩汉就是江河内心中的浩瀚,好汉的代言人,也是“我”张扬的镜像。片中,浩汉仿佛就是江河理想化的“行者”,他折射出江河“自我”的一个幻想与“假想敌”,他可以趁着年轻去尝试,去追求,甚至去迷茫。而这一切都是江河所不能达到的,他只是一个被“分配”的角色,永远“按部就班”的生活着,梦想着。

 

若我离去,后会无期。在横店抗日基地里,周沫是人生的泡沫,对于江河与浩汉而言,她的身份不仅是同乡,也是随风一样的童年记忆,更是一种尴尬的友情载体。苏米是江河的爱情的幻想,也是一种叛逆的化身。刘莺莺则是浩汉的真相,所谓一切的妄想都可能有残忍的真相。“旅行者”阿吕实则是江河身边的过客影子,让江河看到了生活的精彩,看到了理想的伟大,也看到了生活的虚伪,但最终只是萍客而已。

 

《后会无期》是一部介于寓言与神话之间的电影,韩寒早已将人生哲学和游戏玩转于影像之间。与其说不但跑偏的《后会无期》是一部带有公路片色彩的自我救赎电影,不如说它是江河或韩寒本人的一次人生经历中虚拟的多面体阐释。

 

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